Recitação de inverno

QUEIROZ, Maria José de. Recitação de inverno. In: ______. Exercício de levitação. Coimbra: Atlântida Editora, 1971. p. 14-15.

Maria José de Queiroz agraciada com o Troféu Eunice e Dilce Fernandes 2014 - Educação e Cultura, dia 15 de abril de 2014, às 18h30, na Academia Mineira de Letras.

Exposição "Amor e morte", de Lesle Nascimento, no Saguão da Biblioteca da FALE/UFMG - 9 a 16 de abril de 2014.

VI Colóquio Mulheres em Letras - Saguão da Biblioteca da FALE/UFMG - de 9 a 11 de abril de 2014

VI Colóquio Mulheres em Letras - Faculdade de Letras da UFMG - 10 de abril de 2014

O exercício do papel do usurpador

Esvaziados os conceitos de Direito e Justiça, nada resta ao legislador além da aplicação da lei pela lei. Isto é, o exercício do papel do usurpador. Incapaz de aplicar a justiça, o regime justifica a força, abolindo a liberdade. No entanto, a autoridade arbitrária - veículo transitório do poder, esgota-se em si mesma: nada mais enganoso que a imposição da lei pela força. Aquele que a ela se rende transfere ao regime o desvirtuamento do princípio de autoridade. E o abuso do poder reconduz, fatalmente, a liberdade à sua origem. Quem nada tem a perder, tem tudo a ganhar...

QUEIROZ, Maria José de. A literatura encarcerada. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 1980. p. 97.

Agora canto

Agora canto,
sim,
canto:
a violência da calma, o furor do silêncio,
a revolta contida, a raiva, o rancor,
a fraude do afeto, o sangue, a ofensa,
o desdém ao recato, o insulto ao pudor.
Que ocorram às minhas palavras
a doçura do pomo maduro,
a peçonha da serpe maldita,
a ciência do bem e do mal.
E ao suor do castigo nefando
(que atou o pão ao trabalho)
se misturem as dores que sinto
ao trazer ao sol e ao calor
criatura de Deus concebida
em pecado e ao pó condenada.

QUEIROZ, Maria José de. Para que serve um arco-íris?  Belo Horizonte: Imprensa, 1982. p. 44.

Exibição do documentário "Maria José de Queiroz: artesã da palavra", na Faculdade de Letras da UFMG, na Disciplina "Introdução à Literatura Comparada", 07/03/2014, às 9 e às 19 horas

Diante de Osíris (Egito)

Livre dos laços do sangue,

imune à corrupção da carne,

subi à montanha de Tebas.

Mertseger, a amada de Osíris,

a amiga do silêncio,

encontrei-a à minha espera.

Aos quatro filhos de Horo

entreguei as minhas vísceras,

em quatro canopos embalsamadas.

Sob a proteção de Selkis

o meu corpo será preservado.

A Amset dei o meu fígado,

a Hapi, os meus pulmões,

a Duamutef, o meu estômago,

a Qebesenuf, as minhas entranhas.

Graças aos meus talismãs

e à lição do Livro dos Mortos

atravessei o reino da ausência

quando a noite submarina

naufragava na areia lodosa.

À força de atar nomes e signos

a escaravelhos, urnas e papiros,

aprendi a origem fatal

de todas as origens:

iniciei-me no ciclo solar,

no segredo das serpentes enroscadas,

no sigilo das cinzas do esquecimento,

no simbolismo do fumo em espiral,

no destino dos animais impuros.

Tomei o meu caminho,

isento de maus augúrios.

Beijei o umbral sagrado

de acesso ao saguão imenso

diante do Juiz soberano;

na Sala do duplo juízo

aguardei a minha sentença.

A mitra de cor branca

ressaltava-lhe a tez escura.

O olhar magnânimo,

Osíris acolheu-me com bondade.

Junto de enorme balança,

Maat — a deusa do Direito,

da Justiça e da Verdade,

assistida por Anubis e Horo.

Num canto, de cócoras,

Amamet — a Devoradora,

olhava-me com sanha,

pronta a punir meus pecados.

Mas Osíris, o Redentor,

Vigiava o monstro esfaimado.

Quarenta e dois juízes,

vinte e um de cada lado,

examinaram-me a consciência

tentando descobrir

o mais mínimo desvio,

a mais leve falta.

Chamando-os pelo nome,

um a um, sem vacilar,

recitei, gravemente,

a confissão bem decorada.

Declarei minha inocência:

dei pão a quem tinha fome,

dei água a quem tinha sede,

vesti os que estavam nus,

ao náufrago emprestei barca,

aos deuses levantei altares.

Fiz o de que falam os homens

e o de que se rejubilam

os que são glorificados.

Contentei a Deus

naquilo que Ele ama:

sou justo

e sem pecado.

As divindades propícias

iluminaram-me a memória,

afastaram de mim o receio,

afugentaram as estrelas febris,

fortaleceram-me a palavra.

Terminado o discurso,

convocaram meu espírito

para a pesagem da alma.

Anubis tomou o meu coração;

no outro prato da balança,

a equilibrá-lo,

a própria Maat — símbolo da Verdade.

Thot, vizir de Osíris,

Senhor do Verbo eterno,

consultou as suas tábuas:

nos dois pratos — o peso exato.

Na sua linguagem aérea,

de cores e de música,

em timbre de clarim,

a assembleia dos juízes

proclamou em voz alta

o veredito divino:

Que o morto seja livre,

livre para dispor de si mesmo,

livre e vitorioso

no seio dos espíritos

e no meio das divindades,

Senhor do tempo e do espaço.

Desde então guardo o campo dos deuses,

vigio diques e canais.

Os respondedores, meus escravos,

acorrem ao meu chamado

para eximir-me de trabalho.

Do mundo apenas me chegam

os séculos das idades

na perfeita sabedoria

de Thot

— o patrono da história. 

QUEIROZ, Maria José de. Resgate do real: amor e morte. Coimbra: Coimbra, 1978. p. 47-50.

Histórias encantadas

Os contos reunidos em El sueño de Natacha e Puck têm como fonte comum as clássicas histórias encantadas cujas personagens - Gata Borralheira, Chapeuzinho Vermelho, Barba Azul, o duende Puck, etc. - povoam os sonhos das crianças de todos os tempos e todos os países.

A autora busca nos velhos contos populares, ou na imaginação, motivo para esses "poemas fantásticos". Muitas vezes recorre à própria experiência infantil e cria páginas originalíssimas. Adapta as personagens a novas condutas, apresenta-lhes situações diferentes, delimitando ou alargando-lhes o campo de ação.

A literatura infantil ganhou em Juana de Ibarbourou uma escritora que se faz criança a cada momento em que escreve para crianças.

QUEIROZ, Maria José de. A poesia de Juana de Ibarbourou. Belo Horizonte: Imprensa da Universidade Federal de Minas Gerais, 1961. p. 55.

Amorem

En mi cuerpo tu buscas el monte,

a su sol enterrado en el bosque.

En tu cuerpo yo busco la barca

en mitad de la noche perdida.

                          Octavio Paz

Ingênuo alumbramento

dos sentidos acordados

na exaltação do afeto

ainda ontem refutado.

Nos ombros sacrificamos

orgulho de muitas casas,

preconceitos alarmados

de rochas e duas aras.

O tempo,

entre lábio e lábio

suspenso,

esquece horas,

relógio,

cinza, angústias e mágoa.

Em abraço confundidos,

na ávida procura de nós mesmos,

olhos nos olhos nos miramos,

olhos nos olhos nos perdemos.

Em delírio prosseguido

a nossas bocas sedentas

chegam carícias sem verbo,

falamo-nos em silêncio,

nos ouvimos a tato e medo.

Na voz febril do gesto,

ora sôfrego, ora manso,

percorremos o alfabeto.

Quando a sede se aplaca,

a ternura sobe às asas

e em espirais adeja,

ambiguamente casta.

Como de Formentor

a repetida vaga,

a vertigem dos sentidos

de novo nos arrebata.

Eis-nos embarcados,

e náufragos,

ainda uma vez,

e mais, e mais,

entre pedra e água.

Quando tuas mãos recuperam

seu antigo exercício

tudo volta ao que fora:

cabeça, tronco e membros,

a cada qual seu desempenho.

Olhos nos olhos nos buscamos

olhos nos olhos,

no olvido da ampulheta

e dos ponteiros.

Na tentação de existir,

Eu e Outro,

tu e eu,

corpo e alma,

corpo e alma entrelaçados,

afogamos dissabores

de rocha, âncoras e aras.

Entre luz e sombra

de outonal brumário,

mar alto, terra ao longe,

longe praia,

inventamos nosso porto

na encruzilhada das águas.

QUEIROZ, Maria José de. Resgate do real: amor e morte. Coimbra: Coimbra, 1978. p. 29-31.

Resgate do silêncio

Reduz-se a imanência

nosso inquieto deambular.

Recolhe-se o sobejo:

gesto, emoção, sentidos,

canto, voz e grito.

Em sutil clausura de pó

encerra-se o futuro

numa doce intimidade

de sombra e meteoro.

Horizontal, humilde,

servil e plana,

a terra triunfa

pés inquietos, mãos nervosas,

dedos ágeis,

na diversa profusão de ternura, tédio e ódio,

descansam em paz.

Lábios cerrados,

olhos enxutos,

no silêncio, nosso resgate;

vítimas caladas
somos cúmplices da eternidade. 

QUEIROZ, Maria José de. Resgate do real: amor e morte. Coimbra: Coimbra Editora, 1978. p. 67.

Projeto de Doutorado em Letras - História, memória e cotidiano nas narrativas de Maria José de Queiroz

Título: História, memória e cotidiano nas narrativas de Maria José de Queiroz

Resumo: As narrativas de Maria José de Queiroz revelam a caracterização que a escritora faz da história e do cotidiano, afastando-se do pensamento idealista ou mítico, que considera como histórico apenas os grandes feitos e as ações próprias do mundo nobre, que valoriza os acontecimentos não em função de sua causa e da maneira como são produzidos, mas em razão da impressão que deixam na consciência das massas. Esse tipo de narrativa, que não se fixa nos detalhes e enfatiza a descrição de um cotidiano desconectado de dimensões históricas, tem, nos textos da escritora, um contraponto importante.

As questões cotidianas e históricas abordadas nos textos de Queiroz potencializam sua significação ao ampliar os relatos factuais em uma dimensão maior ao entremeá-los com a ficção e constituindo-o como versão e não como verdade absoluta.  Assim, sem ostentar o que poderia ser chamado de “status de verdade”, o texto de Queiroz revela o processo histórico colocando em xeque, pela fantasia, as versões oficiais, o relato factual, a verdade do ponto de vista dessa História que se quer “voz da verdade”. Este projeto, assim, objetiva estudar essa estratégia de revisitação da história e, portanto, da memória, na obra de Maria José de Queiroz.

Orientadora: Profa. Dra. Constância Duarte
Doutoranda:  Maria Lúcia Barbosa
Programa de Pós-Graduação em Estudos Literários da UFMG
Período: 2014-2017.

Na festa brasileira

Na festa brasileira por excelência, o Carnaval, em que há grande preocupação com guarda-roupa, adereços e respeito à verossimilhança, os índios são representados de forma caricatural. Além do desconhecimento de usos e costumes dos primitivos aborígenes, ignora-se, até, a cor da sua pele. Não é outra a verificação do professor John Monteiro, do Departamento de História da USP, autor do livro Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de São Paulo (São Paulo: Companhia das Letras, 1994). "A história [matou] os índios", declara o professor norte-americano. E continua: "Estudar índio é tabu entre os historiadores. Em outras partes das Américas, a etno-história, ou história indígena, é escrita tanto por historiadores como antropólogos. Aqui tem sido assumida por antropólogos." 

QUEIROZ, Maria José de. Em nome da pobreza. Rio de Janeiro: Topbooks, 2006. p. 127.

To die in Rio…

    
Meus caros:

Vocês se lembram, de To die in Madrid?

Pois é. Trata-se do documentário francês, Mourir à Madrid (1963) dirigido por Frédéric Rossif: elenco de prestígio, converteu-se em cult — o mais real e dramático enfoque da Guerra Civil Espanhola — guerra que dividiria o Ocidente e enlutaria centenas de famílias.¹

Entre seus heróis, André Malraux, escritor francês, autor de A condição humana (La condition humaine, 1933), sobreviveria aos raids aéreos e aos combates no front: não só lutou e sobreviveu em Madri, como participou da resistência a Franco, morrendo, de morte morrida, em 1976.
De seu engajamento politico dariam testemunho o romance A esperança (L'Espoir, 1937) e Serra de Teruel (Sierra de Teruel,1945). No desempenho das funções de Ministro da Cultura (1958/1969, gov. De Gaulle), realizaria o inadmissível: o resgate, para o presente, da passada grandeza da capital: fez raspar e limpar as fachadas dos grandes monumentos históricos. Paris se réveille…

Fundou, ainda, as Casas de Cultura (Maisons de la culture), uma para cada cidade, a fim de permitir o acesso a leitores, estudiosos, artistas e pessoas humildes, de cada município, às grandes obras do espírito. Ao morrer de sua morte, legava ao país, além de vasta bibliografia, obra pública irretocável.

Voltemos à nossa própria casa. 

Se o Rio é o que canta o coral ianque, posso dizer-lhes, mineira que sou, estar disposta a morrer no Rio. 

Primeiro, porque esse refrão é pra inglês ouvir. 

Segundo, porque o Rio nunca deixará de ser a mais bela capital do Novo Continente. E disputa, com Paris, tal excelência. Exibe, a olhos de ver, a beleza natural de sua baía e suas montanhas, das alturas dos Dois irmãos, ao alcance da vista, ao Corcovado e ao Cristo. Dali, em glissado vertiginoso, o olhar abarca o areal branco de Copacabana, Ipanema, Leblon e Barra. Se o belo é a perfeição, os portugueses o descobriram para o mundo e para nós, seus herdeiros. 

Terceiro, não há, no país, população mais cordial, alegre e solidária que a carioca. E, tenho certeza, não só criou como pratica o "jeitinho brasileiro" de ser (que os mineiros me perdoem).
E há mais: conceberam, e realizam, cantando e dançando, a mais bela festa do mundo — hino multifário, como a banda, coral de celebração da Diferença,  do Plural de todos e da Euforia de viver. 

Saibam que não me serve de SOS o refrão made nowhere desse blablalá, nem, tampouco, o aviso das placas que se leem nas passagens de nível: OLHE  PARE  SIGA.

Depois de ver e admirar nossa baía,  extasiado à contemplação da  Guanabara (e registrou-o em livro), Stefan Zweig optaria por  morrer, com sua companheira, longe do Rio: parou, olhou, viu e seguiu para Petrópolis, fugindo de Hitler e do Nazismo...
Também fiz minha opção: não sigo senão a Paris, cidade-luz , por sua beleza arquitetônica e seu patrimônio histórico. Mas estarei de volta à nossa cidade maravilhosa. Sempre. 

Morrer? Quem há-de salvar-se? Se morreremos todos… Quem escolhe a data? Onde?

Os heróis da guerra civil espanhola e da Força Expedicionária Brasileira, composta de voluntários, os nossos “pracinhas”, responderam, ombro a ombro, em forma, à chamada geral. 

A Nossa América pôs-se em marcha, arma em punho, no combate contra o Eixo, em Monte Cassino e Monte  Castelo, nas Batalhas de Cassino e Castello, em defesa da Europa. 

Descansam, agora, em paz: em Pistóia. 

É isso aí.

Maria José de Queiroz

Paris, 23 de dezembro de 2013.

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Frédéric Rossif (1922, Montenegro, antiga Iugoslávia /1990, Paris). Diretor de filmes e documentários para a tela do cinema e televisão, colaborou, frequentemente, com o compositor Maurice Jarre. Depois de perder toda a família durante a Segunda Grande Guerra, emigra à Itália, estuda em Roma e engaja-se, em 1944, na Legião Estrangeira. Já em Paris, em 1945, passa a trabalhar no Club Saint-Germain e dá início à carreira  no cinema. Atua na Cinémathèque Française, organiza o festival de Vanguarda de Antibes (1949/50) e é contratado, em 1952, pela ORTF. Seu filme Mourir à Madrid (script a duas mãos, com a escritora Madeleine Chapsal) recebe o Prêmio Jean Vigo de 1963, tendo sido indicado, pela Academia, para o Prêmio destinado ao Documentário do ano. No cast  de Mourir à Madrid, incluem-se, entre outros, Suzanne Flon, Pierre Vaneck, Jean Vilar, John Gieguld etc. É de 1970, seu único filme não documentário, Aussi loin que l’amour, que teria Salvador Dalí entre seus atores. 

A hora de Jorge Luís Borges

Quem nos últimos anos esteve em Paris, em espírito ou em letra, provavelmente ouviu a pergunta insistente e curiosa: leu o último livro de Foucault? E que pensa de Les mots et les choses? Diários, folhetos, semanários, revistas abriram páginas e colunas para discutir e analisar um livro dos mais importantes publicados na França desde o advento do existencialismo. Como se inicia?  Com um texto de Borges. Nos Entretiens de 1966, realizados em Cerisy-la-Salle, para discutir Les Chemins Actuels de la critique, um nome veio constantemente às falas e apartes dos congressistas: o do argentino genial. Claro que também se fez menção a Barthes, a Althusser e a Bachelard... A verdade é que esperamos mais de quatro séculos para que nos aceitassem como latino-americanos à mesa do banquete da cultura e da civilização.

QUEIROZ, Maria José de. Presença da literatura hispano-americana. Belo Horizonte: Imprensa/Publicações, 1971. p. 58.

Eles queimaram livros

No outono de 1942, a Biblioteca Pública de Nova Iorque organizaria uma exposição dos livros proibidos e queimados na Alemanha. Patrocinada por Eleanor D. Roosevelt, Albert Einstein e mais personalidades políticas, escritores, cientistas e professores, a mostra foi inaugurada com discursos e protestos de repúdio ao auto-de-fé. Autores ingleses e americanos, cujas obras tinham sido proibidas pelos nazistas, deram seu testemunho. Sucedem-se exposições, reuniões, conferências e debates, sempre em torno da fúria incendiária do Terceiro Reich. Bandeiras a meio pau divulgam o luto das bibliotecas e das escolas do país; numa emissão especial, a cargo de Stephen Vincent Benet, a NBC chama a atenção do país para o crime nefando: They burned the books - Eles queimaram livros. Para registro ad perpetuam rei memoriam, editou-se uma brochura, para distribuição nas escolas, sob o título Ten years ago the nazis lighted the way of their own destruction - Há dez anos os nazistas iluminaram o caminho de sua própria destruição.

Mas a comemoração não estaria completa se não se ouvisse a voz do campeão da liberdade - o presidente dos Estados Unidos. Ao falar sobre a data abominável - 10 de maio de 1933 - Roosevelt declara:

"Sabemos todos que os livros se queimam. Mas sabemos ainda mais que os livros não podem ser destruídos pelo fogo. Os homens morrem mas os livros não morrem nunca. Nenhum homem e nenhuma violência podem extinguir a sua lembrança. Nenhum homem e nenhuma violência podem encerrar o pensamento, para sempre, num campo de concentração. Nenhum homem e nenhuma violência podem expulsar do mundo os livros que exprimem o eterno combate da humanidade contra a tirania. Nós sabemos que, nessa guerra, os livros são armas".

QUEIROZ, Maria José de. Os males da ausência ou A literatura do exílio. Rio de Janeiro: Topbooks, 1998. p. 597.

No fim do caminho estava Vila Rica

Nossa existência parecia em suspenso. O medo da virada do século não voltara a preocupar minha mãe. As angústias do regresso, intensas no início da viagem, já me haviam abandonado. O movimento da cavalgadura, a presença de gente estranha, a mudança de paisagem, a constante e sucessiva diferença de clima - tudo isso me descansava, fazendo-me esquecer que no fim do caminho estava Vila Rica. Nunca fui tão livre: livre do meu tempo, dos meus pensamentos e das minhas emoções. Abrasada às vezes de calor durante o dia, gelada de frio durante a noite, pouco me importavam as fadigas físicas. Fui quase feliz. Mais que isso: fui feliz.

QUEIROZ, Maria José. Joaquina, filha do Tiradentes. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997. p. 124.

O prazer de comer e o prazer da mesa

O prazer de comer é a sensação atual e direta de uma necessidade que se satisfaz enquanto que o prazer da mesa é a sensação refletida que nasce das diversas circunstâncias de fatos, lugares, coisas de personagens que acompanham  a refeição. O prazer de comer nos é comum com os animais; depende da fome e daquilo que é necessário para satisfazê-la. O prazer da mesa é particular à espécie humana; supõe cuidados prévios na preparação da refeição, na escolha do local e na reunião dos convivas. Enquanto o prazer de comer  exige, senão a fome, pelo menos o apetite, o prazer da mesa é, no mais das vezes, independente tanto de um quanto de outro.

QUEIROZ, Maria José de. A comida e a cozinha: iniciação à arte de comer. Rio de Janeiro: Forense-Universitária, 1988. p. 103

Por uma carta gastronômica do continente

Esperamos que o bom exemplo de Luís da Câmara Cascudo, ao publicar a História da alimentação no Brasil; de Silva Mello, a Alimentação no Brasil; de Eduardo Frieiro, ao redigir o seu Feijão, angu e couve; de Guilherme Figueiredo, com o seu Comidas, meu santo!, e de Antônio Houaiss, a Magia da cozinha brasileira, frutifique nesta e em outras Américas para que se possa elaborar a Carta Gastronômica do continente. Pois é de supor-se que essa carta fornecerá revelações tão valiosas e tanto mais esclarecedoras sobre os fenômenos culturais americanos quanto a Carta Alcoólica reclamada por Germán Arciniegas. A atender aos dois reclamos, veríamos, bem delineados nas zonas açucareiras, os países da aguardente - o ron e a cachaça -, e, nos países do milho, a ocorrência simultânea da chicha e da tortilla. A presença do mescal e da tequila haveria de colorir o mapa do México, concorrendo com os pratos "ao chocolate", como, por exemplo, o mole poblano. A "branquinha" delimitaria as fronteiras do Brasil, onde pontifica a feijoada negra. O "amargo" - o mate - poria em perigo a hegemonia da vinha nas regiões do Sul, competindo nas grandes carneadas, prolongando o prazer do churrasco e da parrillada. Quando chegarmos a essa perfeição cartográfica, teremos também realizado o propósito estruturalista de Lévy-Strauss escrevendo a história americana dos hábitos à mesa.

QUEIROZ, Maria José de. A América sem nome. Rio de Janeiro: Agir, 1997. p. 34.